|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
أي: لا أضبطه، وهو من جملة النعم الظاهرة.فلولا تذليله تعالى إياها وتسخيره، لم يقدر عليها.ألا ترى إلى ما ندَّ منها لا يكاد يقدر على ردة؟ لذلك أمر بتسبيح الله راكبها، وشكره على هذه النعمة بقوله بقوله: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} وقرأ الجمهور: {ركوبهم} وهو فعول بمعنى مفعول، كالحضور والحلوب والقذوع، وهو مما لا ينقاس.وقرأ أبي، وعائشة: {ركوبتهم} بالتاء، وهي فعولة بمعنى مفعولة.وقال الزمخشري: وقيل الركوبة جمع.انتهى، ويعني اسم جمع، لأن فعولة بفتح الفاء ليس بجمع تكسير.وقد عد بعض أصحابنا أبنية أسماء الجموع، فلم يذكر فيها فعولة، فينبغي أن يعتقد فيها أنها اسم مفرد لاجمع تكسير ولا اسم جمع، أي مركوبتهم كالحلوبة بمعنى المحلوبة.وقرأ الحسن، وأبو البرهسم، والأعمش: {ركوبهم} ، بضم الراء وبغير تاء، وهو مصدر حذف مضافة، أي ذو ركوبهم، أو فحسن منافعها ركوبهم، فيحذف ذو، أو يحذف منافع.قال ابن خالويه: العرب تقول: ناقة ركوب حلوب، وركوبة حلوبة، وركباة حلباة، وركبوب حلبوب، وركبي حلبي، وركبوتا حلبوتا، كل ذلك محكي، وأنشد: وأجمل المنافع هنا، وفضلها في قوله: {وجعل لكم من جلود الأنعام} الآية.والمشارب: جمع مشرب، وهو إما مصدر، أي شرب، أو موضع الشرب.ثم عنفهم واستجهلهم في اتخاذهم آلهة لطلب الاستنصار.{لا يستطيعون} أي الآلهة، نصر متخذيهم، وهذا هو الظاهر.لما اتخذوهم آلهة للاستنصار بهم، رد تعالى عليهم بأنهم ليس لهم قدرة على نصرهم.وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون الضمير في {يستطيعون} عائد للكفار، وفي {نصرهم} للأصنام. انتهى.والظاهر أن الضمير في وهم عائد على ما هو الظاهر في {لا يستطيعون} أي والآلهة للكفار جند محضرون في الآخرة عند الحساب على جهة التوبيخ والنقمة.وسماهم جندًا، إذ هم معدون للنقمة من عابديهم وللتوبيخ، أو محضرون لعذابهم لأنهم يجعلون وقودًا للنار.قيل: ويجوز أن يكون الضمير في وهم عائدًا على الكفار، وفي لهم عائدًا على الأصنام، أي وهم الأصنام جند محضرون متعصبون لهم متحيرون، يذبون عنهم، يعني في الدنيا، ومع ذلك لا يستطيعون، أي الكفار التناصر.وهذا القول مركب على أن الضمير في لا يستطيعون للكفار.ثم آنس تعالى نبيه بقوله: {فلا يحزنك قولهم} أي لا يهمك تكذيبهم وأذاهم وجفاؤهم، وتوعد الكفار بقوله: {إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} فنجازيهم على ذلك.{أوَلم يرى الإنسان} قبح تعالى إنكار الكفرة البعث، حيث قرر أن عنصره الذي خلق منه هو نطفة ماء مهين خارج من مخرج النجاسة.أفضى به مهانة أصلة إلى أن يخاصم الباري تعالى ويقول: من يحيى الميت بعدما رمّ؟ مع علمه أنه منشأ من موات.وقائل ذلك العاصي بن وائل، أو أمية بن خلف، أو أبي بن خلف، أقوال أصحها أنه أبي بن خلف، رواه ابن وهب عن مالك، وقاله ابن اسحاق وغيره.والقول أنه أمية، قاله مجاهد وقتادة؛ ويحتمل أن كلًا منهم واقع ذلك منه.وقد كان لأبي مع الرسول مراجعات ومقامات، جاء بالعظم الرميم بمكة، ففتته في وجهه الكريم وقال: من يحيى هذا يا محمد؟ فقال: «الله يحييه ويميتك ويحييك ويدخلك جهنم» ثم نزلت الآية.وأبيّ هذا قتلة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يوم أُحُد بالحرية، فخرجت من عنقه.ووهم من نسب إلى ابن عباس أن الجائي بالعظم هو عبد الله بن أبي بن سلول، لأن السورة والآية مكية بإجماع، ولأن عبد الله بن أبي لم يهاجر قط هذه المهاجرة.وبين قوله: {فإذا هو خصيم مبين} وبين: {خلقناه من نطفة} جمل محذوفة تبين أكثرها في قوله في سورة المؤمنون: {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} وإنما اعتقب قوله: {فإذا هو خصيم مبين} الوصف الذي آل إليه من التمييز والإدراك الذي يتأتى معه الخصام، أي فإذا هو بعدما كان نطفة، رجل مميز منطيق قادر على الخصام، مبين معرب عما في نفسه.{وضرب لنا مثلًا ونسي خلقه} أي نشأته من النطفة، فذهل عنها وترك ذكرها على طريق اللدد والمكابرة والاستبعاد لما لا يستبعد.وقرأ زيد بن علي: {ونسي خالقه} اسم فاعل؛ والجمهور: {خلقه} أي نشأته.وسمى قوله: {من يحيي العظام وهي رميم} لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل، وهي إنكار قدرة الله على إحياء الموتى، كما هم عاجزون عن ذلك.وقال الزمخشري: والرميم اسم لما بلى من العظام غير صفة، كالرمة والرفاة، فلا يقال: لم لم يؤنث؟ وقد وقع خبرًا لمؤنث، ولا هو فعيل أو مفعول. انتهى.واستدل بقوله: {قل يحييها} على أن الحياة نحلها، وهذا الاستدلال ظاهر.ومن قال: إن الحياة لا تحلها، قال: المراد بإحياء العظام: ردها إلى ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حسن حساس.{وهو بكل خلق عليم} يعلم كيفيات ما يخلق، لا يتعاظمه شيء من المنشآت والمعدات جنسًا ونوعًا، دقة وجلالة.{الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارًا} ذكر ما هو أغرب من خلق الإنسان من النطفة، وهو إبراز الشيء من ضده، وذلك أبدع شيء، وهو اقتداح النار من الشيء الأخضر.ألا ترى أن الماء يطفى النار؟ ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل على الماء.والأعراب توري النار من الشجر الأخضر، وأكثرها من المرخ والعفار.وفي أمثالهم: في كل شيء نار، واستمجد المرخ والعفار.يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين، وهما أخضران يقطر منهما الماء، فيستحق المرخ وهو ذكر، والعفار وهي أنثى، ينقدح النار بإذن الله عز وجل.وعن ابن عباس: ليس شجر إلا وفيه نار إلا العنا.وقرأ الجمهور: {الأخضر} وقرئ: {الخضراء} وأهل الحجاز يؤنثون الجنس المميز واحده بالتاء؛ وأهل نجد يذكرون ألفاظًا، واستثنيت في كتب النحو.ثم ذكر ما هو أبدع وأغرب من خلق الإنسان من نطفة، ومن إعادة الموتى، وهو إنشاء هذه المخلوقات العظيمة الغريبة من صرف العدم إلى الوجود، فقال: {أوَليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم}؟ وقرأ الجمهور: {بقادر} ، بباء الجر داخلة على اسم الفاعل.وقرأ الجحدري، وابن أبي إسحاق، والأعرج، وسلام، ويعقوب: {يقدر} ، فعلًا مضارعًا، أي من قدر على خلق السموات والأرض من عظم شأنهما، كان على خلق الأناس قادرًا، والضمير في مثلهم عائد على الناس، قاله الرماني.وقال جماعة من المفسرين: عائد على السموات والأرض، وعاد الضمير عليهما كضمير من يعقل، من حيث كانت متضمنة من يعقل من الملائكة والثقلين.وقال الزمخشري: {مثلهم} يحتمل معنيين: أن يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالإضافة إلى السموات والأرض، أو أن يعيدهم، لأن المصادر مثل للمبتدأ وليس به. انتهى.ويقول: إن المعاد هو عين المبتدأ، ولو كان مثله لم يسم ذلك إعادة، بل يكون إنشاء مستأنفًا.وقرأ الجمهور: {الخلاق} نسبة المبالغة لكثرة مخلوقاته.وقرأ الحسن، والجحدري، ومالك بن دينار، وزيد بن علي: {الخالق} ، اسم فاعل.{إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون} تقدّم شرح مثل هذه الجملة، والخلاف في فيكون من حيث القراءة نصبًا ورفعًا.{فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} تنزيه عام له تعالى من جميع النقائص.وقرأ الجمهور: {ملكوت} وطحلة، والأعمش: ملكة على وزن شجرة، ومعناه: ضبط كل شيء والقدرة عليه.وقرئ: {مملكة} على وزن مفعلة؛ وقرئ: {ملك} والمعنى أنه متصرف فيه على ما أراد وقضى.والجمهور: {ترجعون} مبنيًا للمفعول، وزيد بن علي: مبنيًا للفاعل. اهـ.
|
